今回は、前回の記事の続きです。初めて読まれる方は、■「修身」とは何だったのか（前編）よりご覧下さい。
■人物主義と徳目主義の融合
では、国定修身教科書からうかがえる修身教育の特徴とは何なのだろうか。その最大の特徴は、子供たちがさまざまな規範や徳目を、単なる教師の指示や説教によってではなく、歴史上の人物の善行を手本として、知らず知らずのうちに身に付けることができた点にあったと言えよう。
実際、それが教科書編集上の狙いでもあった。例えば第一期教科書は編集方針として、諸徳目の配当について、「人物基本主義と徳目基本主義との長短得失を考え両者の長所を併せ取る」方針を採用する一方、史実を例話とする場合、「なるべく児童の経験に近くかつ児童が之を模範として実行」しやすい人物を選んだと言われる。こうした方針は、濃淡の差はあれ、全期を通して一貫してうかがえる特長と言ってよい。
例えば第二期国定教科書（巻二）の第一課から第七課までは、二宮金次郎の五歳から十六、七歳までの話だが、次に本文を引いてみよう（引用は『道徳教育の歴史』による）。
■人物主義と徳目主義の融合
では、国定修身教科書からうかがえる修身教育の特徴とは何なのだろうか。その最大の特徴は、子供たちがさまざまな規範や徳目を、単なる教師の指示や説教によってではなく、歴史上の人物の善行を手本として、知らず知らずのうちに身に付けることができた点にあったと言えよう。
実際、それが教科書編集上の狙いでもあった。例えば第一期教科書は編集方針として、諸徳目の配当について、「人物基本主義と徳目基本主義との長短得失を考え両者の長所を併せ取る」方針を採用する一方、史実を例話とする場合、「なるべく児童の経験に近くかつ児童が之を模範として実行」しやすい人物を選んだと言われる。こうした方針は、濃淡の差はあれ、全期を通して一貫してうかがえる特長と言ってよい。
例えば第二期国定教科書（巻二）の第一課から第七課までは、二宮金次郎の五歳から十六、七歳までの話だが、次に本文を引いてみよう（引用は『道徳教育の歴史』による）。
第一課「親の恩」には、「にのみやきんじろうのうちは たいそうびんぼうでありました。ちちははは、きんじろうたちをそだてるために、いろいろくろうをしました」とあり、第二課「孝行」では、「ははは しんるいにあづけたすえの子のことをしんぱいして、よるもよくねませんでした。きんじろうは ははにながって、おとうとをよびもどしてもらいました」と説かれている。
第三課「兄弟仲よくせよ」には、「きんじろうは あさはやくからよるおそくまで やすまずにはたらいて、ふたりのおとうとを やしないました」とあり、第四課「仕事にはげめ」では、「きんじろうは 十二のとき、川ぶしんにでました。ほかの人たちのせわになりますから、わらじをつくってきて その人々におくりました」と説かれている。
二宮金次郎という偉人の少年期の振る舞いを通し、当時の子供たちは「親の恩」「孝行」「兄弟仲よく」「勤勉」といった徳目を自ずから体得することができたわけである。
同じことは第五期の教科書にも当てはまる。例えば小学二年生用の第六課には「やなぎに蛙」と題して次のような例話がある。
「昔、おののとうふうという人がありました。小さい時から じのけいこをしていましたが、思うようにうまくかけないので、やめてしまおうかと思いました。
ある雨の日に、とうふうが庭におりて、池のそばを見ると、一ぴきの蛙が、しだれやなぎの枝にとんでは落ち、とんでは落ち、何べんも何べんもくりかえしています。
とうとう、やなぎの枝にとびつきました。
とうふうは これを見て、こんきよくすれば、何ごともできないことはないと気がつきました。
とうふうは、それからいっしんにじをならいました。
ずんずん うまくなって、なだかいかきてとなりました」
むろん、小野道風は平安時代中期の名書家だが、この名高い人物の幼少の頃の逸話を通し、子供たちの心には各人各様、「努力」の素晴らしさが印象付けられたことだろう。
■修身は日本の「教育文化の伝統」
以上、修身科の成立から国定教科書が作られるに至った経緯と修身教育の特徴を概観してきたが、近代日本の建設期に際して、国の担い手となる子供たちに立派な人生観と志を持たせようと願った先人たちの苦心が自ずと偲ばれる。そして実際、修身教育はそうした役割を見事に果したと言えるのではなかろうか。
なぜなら、敗戦後の祖国の再建を担い、「奇跡的」な経済復興を成し遂げたのは、修身教育を受けた世代だからである。もし修身教科書が単に「軍国主義」や「極端な国家主義」を注入するための教科書に過ぎなかったとすれば、こうした事実を説明することは到底困難だと言えよう。
このことに関連して注目されるのは、道徳教育の方法論をめぐって林道義氏が披瀝している次のような体験である。
「私は不幸なことに高校までに尊敬できる立派な先生に出会ったことがなかった。しかし国民学校の『修身』の時間に二宮金次郎の話を読んで感動した覚えがある。青年になってもその商人版ともいえる石田梅岩の教えを読んで、これも感動した。教科書には野口英世やパスツールの話、ジョージ・ワシントンの『正直』の話やリンカーンの奴隷解放のことも載っていた。子供心にそういう立派な人になりたいと思った」（産経新聞二月二十七日付）
この体験に次いで林氏は、小・中・高のいずれの同級生もみな「立派な人生観と志を持って生きてきた」と感じられるとして、「子供のころに高い志と目標を与えられたせいではないかと思われる」と指摘、修身教育が果した役割の大きさを示唆している。
一方、こうした林氏の指摘を敷延（ふえん）する形で、八木秀次氏は修身教育の意義をこう説いている。
「戦後世代は『正直』『努力』『勤勉』『勇気』等々の徳目を聞いても具体的な人物像が結ばれないか、後で自分で探し出した像を個々人がバラバラに結ぶだけである。『修身』世代は『〜をせよ』とか『〜をするな』という抽象的な道徳ではなく、具体的な人物像を通じて血の通った形で道徳を学んでいる。そして共通の人物像を結ぶことで、親と子が、兄弟が、夫婦が、職場の同僚が、共通の了解を行い、それが人々の間に価値観の共有とコミュニケーションを生んでいる。ここには『世代の断絶』も『価値観の相違』ということもない」
さらに、本稿で度々参照してきた『道徳教育の歴史』の著者の勝部真長氏は、修身科の歴史を跡づけた上でこう述べている。「結局、その国の教育を支えるエネルギーは、教育文化の伝統のなかにあると痛感させられる。教育精神のこんこんたる源泉は、わが国の近代化の歴史のなかに、湧き出ているのである」と。
道徳教育の充実・強化が求められる今日であればこそ、われわれは根拠のない「修身トラウマ」から脱し、「教育文化の伝統」に直に触れてみる必要があるのではあるまいか。
【引用終】
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同じことは第五期の教科書にも当てはまる。例えば小学二年生用の第六課には「やなぎに蛙」と題して次のような例話がある。
「昔、おののとうふうという人がありました。小さい時から じのけいこをしていましたが、思うようにうまくかけないので、やめてしまおうかと思いました。
ある雨の日に、とうふうが庭におりて、池のそばを見ると、一ぴきの蛙が、しだれやなぎの枝にとんでは落ち、とんでは落ち、何べんも何べんもくりかえしています。
とうとう、やなぎの枝にとびつきました。
とうふうは これを見て、こんきよくすれば、何ごともできないことはないと気がつきました。
とうふうは、それからいっしんにじをならいました。
ずんずん うまくなって、なだかいかきてとなりました」
むろん、小野道風は平安時代中期の名書家だが、この名高い人物の幼少の頃の逸話を通し、子供たちの心には各人各様、「努力」の素晴らしさが印象付けられたことだろう。
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以上、修身科の成立から国定教科書が作られるに至った経緯と修身教育の特徴を概観してきたが、近代日本の建設期に際して、国の担い手となる子供たちに立派な人生観と志を持たせようと願った先人たちの苦心が自ずと偲ばれる。そして実際、修身教育はそうした役割を見事に果したと言えるのではなかろうか。
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このことに関連して注目されるのは、道徳教育の方法論をめぐって林道義氏が披瀝している次のような体験である。
「私は不幸なことに高校までに尊敬できる立派な先生に出会ったことがなかった。しかし国民学校の『修身』の時間に二宮金次郎の話を読んで感動した覚えがある。青年になってもその商人版ともいえる石田梅岩の教えを読んで、これも感動した。教科書には野口英世やパスツールの話、ジョージ・ワシントンの『正直』の話やリンカーンの奴隷解放のことも載っていた。子供心にそういう立派な人になりたいと思った」（産経新聞二月二十七日付）
この体験に次いで林氏は、小・中・高のいずれの同級生もみな「立派な人生観と志を持って生きてきた」と感じられるとして、「子供のころに高い志と目標を与えられたせいではないかと思われる」と指摘、修身教育が果した役割の大きさを示唆している。
一方、こうした林氏の指摘を敷延（ふえん）する形で、八木秀次氏は修身教育の意義をこう説いている。
「戦後世代は『正直』『努力』『勤勉』『勇気』等々の徳目を聞いても具体的な人物像が結ばれないか、後で自分で探し出した像を個々人がバラバラに結ぶだけである。『修身』世代は『〜をせよ』とか『〜をするな』という抽象的な道徳ではなく、具体的な人物像を通じて血の通った形で道徳を学んでいる。そして共通の人物像を結ぶことで、親と子が、兄弟が、夫婦が、職場の同僚が、共通の了解を行い、それが人々の間に価値観の共有とコミュニケーションを生んでいる。ここには『世代の断絶』も『価値観の相違』ということもない」
さらに、本稿で度々参照してきた『道徳教育の歴史』の著者の勝部真長氏は、修身科の歴史を跡づけた上でこう述べている。「結局、その国の教育を支えるエネルギーは、教育文化の伝統のなかにあると痛感させられる。教育精神のこんこんたる源泉は、わが国の近代化の歴史のなかに、湧き出ているのである」と。
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【引用終】
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この記事へのコメント
＞あっちゃん
あっちゃんの言うとおり、今こそ修身のような徳目教育が必要なのです。
戦後、廃止してしまった「修身」の良い面を、一人でも多くの方が知って下さればと思います。
あっちゃんの言うとおり、今こそ修身のような徳目教育が必要なのです。
戦後、廃止してしまった「修身」の良い面を、一人でも多くの方が知って下さればと思います。
今の学校に二宮金次郎の銅像が無いのも納得できちゃいますね……。
日教組は日本の良いところを全て潰さなければ気が済まない様ですね。
こんな的を射た道徳教育こそ、今の子供たちには必要です。
明治天皇が発布された『教育ニ関スル勅語』を具体化して道徳として取り入れた素晴らしい教えだと思います。
混沌とした今の時代にこそ多くの方々に知って欲しいです。
日教組は日本の良いところを全て潰さなければ気が済まない様ですね。
こんな的を射た道徳教育こそ、今の子供たちには必要です。
明治天皇が発布された『教育ニ関スル勅語』を具体化して道徳として取り入れた素晴らしい教えだと思います。
混沌とした今の時代にこそ多くの方々に知って欲しいです。
2008/08/01(金) 22:51 | URL | あっちゃん #TT0fzUCU[ 編集]
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