☆男女共同参画社会基本法の廃棄を求める署名にご賛同をお願いいたします。 署名用のＦＡＸ用紙はこちら⇒ＦＡＸ用紙ＤＬ（pdfファイル）よりダウンロードできます。
☆南京大虐殺？それでも日本は黙っているのか。南京攻略戦の真実を伝える映画制作決定！！皆様のご支援をお願いします。詳細は下のバナーをクリックして下さい。
☆ネットブロガー有志の方々により、「河野談話」の白紙撤回を求める運動が始まりました。趣旨にご賛同いただける方は、ご署名をお願いします。署名は下記バナーをクリックすれば行えます。
☆拉致問題解決へ向け、署名をお願いします。用紙は下記アドレスよりダウンロードできます。http://www.sukuukai.jp/img/syomei200604.pdf
☆新しい「草の根保守」の運動が始まっています。ご参加下さい 「立ち上がれ！日本」ネットワーク
☆日本文化チャンネル桜がインターネット放送を開始しました。詳しくは下のバナーをクリックして下さい。
■道徳教育「再興」 教科書つくり市販 有識者会議が発足
2008.8.4 18:50
※「道徳教育をすすめる有識者の会」発足記者会見に臨む（右から）鍵山秀三郎イエローハット相談役、渡部昇一上智大学名誉教授、米長邦雄日本将棋連盟会長ら世話人 ＝東京・千代田区平河町（小松洋撮影）
道徳の授業が形骸（けいがい）化するなか、モデル像を提示して道徳教育を再興しようと、民間の有識者会議「道徳教育をすすめる有識者の会」（代表世話人・渡部昇一上智大名誉教授）が４日、発足した。平成２２年秋をめどに中学生向けの「教科書」を作成して市販する。中学の新学習指導要領が全面実施される２４年春には、学校現場で副読本として活用してもらいたい考えだ。
東京都千代田区の都市センターホテルで開いた会見で、渡部氏は「戦前は教育勅語（ちょくご）という徳目や基準があったが今はない。みんなが納得する方法で徳目を教える必要がある」と指摘。日本教育再生機構の八木秀次理事長も「道徳は価値観の押しつけと批判されがちだが、今は大事なことが何も教えられていない」と強調した。
渡部氏のほか、鍵山秀三郎イエローハット相談役▽米長邦雄日本将棋連盟会長▽植田宏和全日本教職員連盟委員長▽廣池幹堂モラロジー研究所理事長▽丸山敏秋倫理研究所理事長−ら２８人が世話人に就任。保守系の有識者ら１０１人が賛同者に名を連ねた。
同会は、現行の道徳教材にはしつけ、教訓、先哲の言葉、祖先への敬意、生きる指針、国防、国民としての責務−などが欠けていると分析。「教科書」作成により、道徳教育のモデル像を提示するとしている。
発行元は育鵬社に決め、小学生用の作成も視野に入れて作業を進める。今年９月〜来年１１月には、子供に伝えたい感動的な逸話や偉人伝などを一般から公募。優秀な作品を題材の一部に採用する考えだ。
道徳をめぐっては、政府の教育再生会議（現・懇談会）が教科化を提言したが文部科学省は見送った。同会の動きは、将来の教科化を目指して民間から動きをリードする狙いもある。
http://sankei.jp.msn.com/life/education/080804/edc0808041850002-n1.htm
拙ブログでも何度か書いてきましたが、今は「教育勅語」や「修身」が廃止され、道徳教育は教科化もされず、おざなりにされています。最近の凶悪な事件を聞くにつけ、こうした道徳教育をおざなりにしてきた結果だと思うのは私だけではないでしょう。
こうした現状を憂い、「道徳教育をすすめる有識者の会」が発足し、活動をされることは大変意義があると思います。これについて、日本教育再生機構からのメルマガに詳細が載っていましたので引用します。
■人物主義と徳目主義の融合
では、国定修身教科書からうかがえる修身教育の特徴とは何なのだろうか。その最大の特徴は、子供たちがさまざまな規範や徳目を、単なる教師の指示や説教によってではなく、歴史上の人物の善行を手本として、知らず知らずのうちに身に付けることができた点にあったと言えよう。
実際、それが教科書編集上の狙いでもあった。例えば第一期教科書は編集方針として、諸徳目の配当について、「人物基本主義と徳目基本主義との長短得失を考え両者の長所を併せ取る」方針を採用する一方、史実を例話とする場合、「なるべく児童の経験に近くかつ児童が之を模範として実行」しやすい人物を選んだと言われる。こうした方針は、濃淡の差はあれ、全期を通して一貫してうかがえる特長と言ってよい。
例えば第二期国定教科書（巻二）の第一課から第七課までは、二宮金次郎の五歳から十六、七歳までの話だが、次に本文を引いてみよう（引用は『道徳教育の歴史』による）。
戦前の学校教育では、「修身」という科目があり、古今東西の偉人たちのエピソードを通じて、正直、謙虚、礼儀、勤勉、公益、勇気といった徳目を子供たちに教えていました。例えば「勤勉」に生きよ、と言われても抽象的でよく分かりません。しかし、「修身」で使われていた教科書の「勤勉」の項目では、二宮金次郎のエピソードが記され、具体的な人物像を通じて血の通った形で道徳教育をしていました。
戦後修身は廃止され、現在では修身は否定的な固定観念でみられるようになっていますが、素晴らしい面もあったことを理解して下さればと思います。
■「修身」とは何だったのか
立派な人生観と志を育んだ日本の「教育文化の伝統」
道徳教育の充実・強化を求める国民の期待に反して、中教審と文科省は徳育の教科化を見送りとした。一体、わが国文教当局が、徳育の教科化に踏み切れないのはなぜなのか。
元国立市教育長の石井昌浩氏は、そこには戦後の修身否定論に根ざした「反徳目主義」の影響があることを示唆している。「徳目とは、『礼儀』『親切』『正直』などの行為の価値を定めた道徳の細目であり、戦前の『修身科』が『徳目主義』の典型である。修身科に対する否定から出発した戦後道徳教育の通奏低音は徳目反対主義だった」（産経新聞平成十九年八月二十二日付）と。要するに、戦前の修身科に対するある種のトラウマが「反徳目主義」と化し、道徳教育の充実（教科化）という課題の実現を阻んでいるわけだ。
事実、教育再生会議が徳育の教科化を提案した昨年、東京新聞は「『修身』復活はごめんだ」との見出しを付けた社説を掲載し、「徳育が昔の『修身』のような授業として復活を目指すのなら、批判は相次ぐだろう」（六月二日）と警告した。この社説は、それでいながら「修身」の何が問題なのかには一言も触れていない。今の日本の社会に、修身否定の固定観念が牢固として存在することの何よりの証左だと言える。
とはいえ、その一方では最近、「修身」の再評価とも言うべき動きも起きつつあるように見受けられる。例えばここ数年の間だけでも、『親子で読みたい精撰尋常小学修身書』『修身の教科書』『「修身授業録」一日一言』『「修身学」のすすめ」等の本が相次いで出版されている。
『親子で読みたい精撰尋常小学修身書』を監修した八木秀次氏は、国定修身教科書について、「『尊敬すべき人格』『優れた人格』というものの『かたちと内容』を具体的に示した『物語』の集大成」と指摘した上でこう述べている。「古今東西の偉人・賢人の具体的なエピソードを綴ったもので、今日の目から読んでみても違和感のないものが多い。ここに軍国主義や極端な国家主義を読み取り、全面否定するには惜しい『物語』の”宝庫”なのである」と。
※大島謙（おおしま けん）
昭和２３年長崎県生まれ。
電気通信大学卒業、同大学大学院修了、東京芝浦電気入社。ソフトウェア開発、商品開発、東芝ヨーロッパ（ロンドン）での欧州市場開拓等を経て、平成１１年東芝アメリカ・ベンチャーキャピタル社（ボストン）社長。１５年同社を退職し、三重県初の民間人校長として白子（しろこ）高校に勤務。著書に『高校を変えたい！』、訳書に『神風特攻隊員になった日系二世』がある。
※八木秀次（やぎ ひでつぐ）
昭和３７年広島県生まれ。
早稲田大学法学部卒業。同大学院政治研究科博士後期課程中退。現在日本教育再生機構理事長、高崎経済大学地域政策学部教授、フジテレビジョン番組審議委員など。保守主義の立場から国家、歴史、教育、人権などをテーマに幅広い活動を展開。著書に『国民の思想』『公教育の再生』『日本を愛する者が自覚すべきこと』ほか多数がある。
■いま、日本の教育をどうするか
ビジネスの世界から転身、三重県初の民間人校長として公立高校の改革に挑んできた大島謙氏。企業の第一線で活躍してきた大島氏の目に映った様々な矛盾を通じて、学校現場の問題点と、改革のために為すべきことを考える。
■胸中にあった教育への疑問
八木 大島先生は民間企業の欧米子会社で経営者として活躍されていましたが、そこから公立高校に転身され学校を大きく改革してこられました。教育界という閉ざされた空間に、外から改革の手法を持ち込まれて、学校をどう変えてこられたのか。今回はそのご体験を伺いながら、教育再生の道を探っていきたいと思います。
まず、ビジネスの世界から、教育というまったく異なる世界への転身を決意された経緯（いきさつ）をお話いただけますか。
大島 私は大学院を出て日本のメーカーに就職し、国内でソフトウェア開発や商品企画に携わりましたが、平成七年にロンドン勤務を命じられました。不惑の歳を過ぎてからの海外勤務でしたが、外に出て初めて日本というものを考える機会に遭遇したと言えます。
ロンドンには日本の学生がたくさんいましてね、ある時ロンドン大学で留学生たちのディベートを聴きに行く機会があったのですが、アジアの留学生の中で日本人が自分の国を一番知らないのです。
八木 あぁ、日本人が一番知らない。
大島 ええ。質問されても自分の国のことをほとんど言えないのです。そのうち第二次大戦の話題になって、中国、韓国の学生が英語はそれほどうまくないのにバンバンしゃべりまくるんです。日本人はまったく反論できなくて、しまいには女の子が泣き出してしまいました。それを見ていて、情けないのを通り越して、これは国際的ないじめだ、と憤りの念を抱きました。
その時からですね、日本の歴史教育というのはどうなっているんだ、日本の教育は何を教えているのか、といった疑問を抱くようになったのは。
四年後にアメリカのボストンに移りました。そこにも日本の学生がたくさんいたのですが、「日本の留学生は欲しくない」という話がいろんなところから聞こえてくるんですね。
八木 何が原因だったのでしょう。
大島 向こうでは日本人の留学生は教養力、受容力が低いというのが定説になっているんです。一週間でこれを読んでこい、と言われて分厚い原書を二冊渡されたりすると、すぐに挫折してしまう。語学力の問題ではなく、知的な持続力のようなものが乏しいらしいのです。本当にショックでしたね。ただ、その時はまだ自分が教育の世界に飛び込むなどとは夢にも思っていませんでした。
直接のきっかけになったのは、あの９・１１のテロでした。
八木 ９・１１のテロがきっかけに。
大島 実はその頃、日本に戻って親会社を含め数社の共同出資で投資会社を立ち上げ、そこへ移るつもりでいたのですが、テロのおかげでご破算になりました。一年後にはアメリカの経済状況が安定しないために子会社を閉鎖することになりました。
その時、僕は五十四歳でした。何か新しいことに挑戦するとしたら、きっとこれが最後のチャンスだろうと思ったのです。そんな時、学校教育法施行規則の改正で、一年前から民間からの校長の登用が可能になっていたのを知りました。インターネットで探してみると、ちょうど三重県で募集があったので、この機会しかないと思って応募し、採用していただいたのです。
■「教育勅語」の精神がこの国を健全にする
道義の退廃が著しい現在の日本。元小学校校長で日本女性の会代表委員の安元百合子さんは、日本人が先人から受け継いできた美徳を取り戻し、健全な国に立て直すには「教育勅語」の精神を復活させることが欠かせないと語る。
勅語の中身に触れながら、その現代的な意義をお話いただく。
安元百合子（やすもと・ゆりこ）
大正１４年東京生まれ。東京第一師範学校女子部本科卒業後、都内の公立小学校に勤務。昭和６１年定年退職。その後麻布台学校教育研究所研究員、世田谷区社会教育委員、全国退職女性校長会会長、日本郷友連盟常務理事、同副会長など歴任。現在日本会議の女性団体である日本女性の会代表委員のほか、全国退職女性校長会顧問などを務める。著書に『すてきな女教師』など。
■「教育勅語」がなぜいま必要なのか
『教育勅語』(『教育ニ関スル勅語』)という言葉をお聞きになったことがあるでしょうか。
明治二十三年に発布され、昭和二十三年まで日本の教育の根幹となった明治天皇のお言葉です。失効から約六十年の歳月が流れ、いまでは『教育勅語』の内容は愚か、その存在すら知らないという人も多くなりました。
特に社会主義運動の火が燃え盛る戦後民主主義の中にあって、『教育勅語』はかつての軍国主義を象徴するものであるかのように捉えられ、日本人の意識の中から葬り去ろうとされてきた歴史がありました。私がかつて籍を置いていた学校教育の現場においても、ほとんどの教師が内容を充分読みもせずに、『教育勅語』と聞いただけで一蹴してきた感は否めません。その傾向は現在でもなお続いています。
よく誤解されることですが、『教育勅語』は決して軍国主義を賞賛するものではありません。そこに述べられている内容は日本人が昔から受け継いできた美徳であり、他国に誇るべき伝統である事は、先入観を抜きに一読すれば納得いただけるものと思います。
いまの日本は、表向きは平和で自由で豊かかもしれません。しかし親が子を、子が親を殺傷するなど信じがたい事件が連日のようにマスコミで報道される現実を思う時に、現代人は表面的な自由や豊かさと引き換えに、大切なものを見失ってしまったのではないかという感を強くしています。
私はこういう時代にこそ、もう一度『教育勅語』を噛みしめることに意義があると考えます。この国を再興する鍵が、その短いお言葉に実に的確に表現されているように思えるからです。
その中身に触れる前に『教育勅語』の制定のいきさつについて簡単に振り返っておきましょう。
『教育勅語』は明治二十三年に発布されました。明治天皇がなぜ勅語を発せられたかについては、諸説あるようです。一つには前年の帝国憲法制定により近代国家の仲間入りができたものの、その中には道義心のような道徳は盛り込まれていなかった点が挙げられます。日本人にとっては聖徳太子の「十七条憲法」以来、憲法といえば道義や倫理を盛り込むものだという意識がありますので、明治天皇はそういう民心に思いを馳せられて勅語をおまとめになったというのです。
さらに当時は、欧米の文物を輸入するのに急で、官民ともに欧風に心酔し、日本古来の道徳も文化も歴史的精神も軽んじられる状態であった。この思想的危機を明治天皇が心配され、国民道徳の大体を教示されたわけです。
長く日本人の精神的支柱となってきた勅語ですが、第二次世界大戦後、ＧＨＱの占領下の日本では国家意識や伝統精神を強調するものはことごとく排斥され、『教育勅語』もその風潮の中で失効してしまったのです。
![[NO!YAMATAKU]](http://no-yamataku.sejp.net/no-yamataku_banner_88x31.gif){kind=small}
